1. Юнгианская терминология. Структура личности: Архетип и комплекс. Обзор основных архетипов: Персона, Эго, Тень, Трикстер, Анима и Анимус. Образы Самости.
2. Юнгианская терапия. Сказка в помощь интерпретатору (метод амплификации в юнгианской терапии) Юнгианский метод амплификации. Аналитик как библиотекарь. Амплификация своевременная и несвоевременная. Невроз: чувство собственной ненужности, интроект родительского отвержения: щедрость чудовища (заколдованные животные). Обсессия (сказки про белого бычка), истерия (мачеха-кошка), астения (Сказка о потерянном времени). Психосоматика, аутоиммунные заболевания («Страшная месть», материнское проклятие, отцовское отсутствие). Переедание и анорексия : еда в РНС, каннибализм, пиры, обжоры.Алекситимия, «Русалочка», каменеющие, стеклянеющие и ледянеющие персонажи РНС и их освобождение. Депрессия. Утрата смысла. Работа с конкретным и символическим. Образы нескончаемого и невознаграждаемого труда.
3. Юнг и Фрейд, болезненный разрыв ученых и медленная интеграция школ. Биографии и теории. П. Феррис «Зигмунд Фрейд». Э. Сэмюэлс. «Юнг и постъюнгианцы».
4. Границы. Организационные юнгианские структуры. Разбор документов РОАП как национального юнгианского сообщества. Конституция, устав и этический кодекс в сопровождении клинических зарисовок.
5. Гендерные стереотипы русской ментальности: на материале русской народной сказки. Три мифа (матриархальный, патриархальные и эгалитарный), соответствующие системы ценностей, и три способа формирования женской и мужской Персоны.
6. Мать и Отец в контексте культуры. Материнская Тень. Отцовская Тень. Архетипические образы Матери и Отца. Центральный и маргинальный миф культуры. Безумная мать и пожирающая мать в переносе и контрпереносе. Senex и Kronos в переносе и контрпереносе. Ценность сепарации в культуре.
7. Архетип Великой матери, материнская символика. Анима, 4 ступени ее развития. Мать и Самость. Вопросы индивидуации. Работы М. Стайна
8. Архетип Отца и отцовская символика. Анимус, 4 ступени его развития Отец и Самость. Вопросы индивидуации. Работы М. Стайна
9. Убийство отца и воссоединение с ним: Возможные и невозможные выходы из Эдипова комплекса. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
10. Гендерные нарушения. О гомосексуализме. Мифология гендера. Роль насилия со стороны культуры и семьи в формировании гендерных нарушений.
11. Сиблинги. Закон Отца и Закон Матери. Профессиональное выгорание и толерантность.
12. Младенец. Архетипические образы Младенца: Божественное дитя и Дьявольское отродье. Марио Якоби о Внутреннем ребенке. М. Фордхэм о деинтеграции – реинтеграции. Этологические исследования. Русская иконопись. Историческое развитие отношения к детям; российская специфика. Работа с ребенком как с носителем семейной симптоматики.
13. Самость. Архетип Самости. Теневая сторона Самости. Самость в Сновидениях. Образы Самости в русской иконописи. Ось Эго-Самость, депрессия при ее потере. Аналитическая работа с религиозными людьми.
14. Трикстер. Определение Трикстера и его характеристики: Териоморфизм образа Трикстера; родство с бессознательным; параллель с ребенком. Сомнительность пола и сексуальность Трикстера. Трикстер как Герой, персонификация «взрыва» в культуре. Юродивый. Принцип энантиодромии и «осветление» Трикстера. Обучаемость Трикстера – надежда терапевта на изживание травмы. Трикстер – спутник. М. Стайн о Гермесе.
15. Границы. Злоупотребления в анализе. Границы, их символический и терапевтический смысл: место аналитика и пациента; время анализа, правило абстиненции. Что должен делать хороший пациент и хороший аналитик. Особенности культурных, личных и групповых мифологий и границы анализа. Неосознанные и сознательные нарушения со стороны пациента и со стороны аналитика. Случай Винни Годли, «Спасая Масуда Хана».
16. Русские деньги. Жак ле Гофф: Средневековая семантика денег. Деньги и гендер в русских народных сказках. Амбивалентность труда в русской культуре. Деньги в анализе.
17. Смерть. Суицидные тенденции. Юнгианское прочтение работы З.Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия». Архетипические образы Смерти. Амбивалентность Смерти в русских народных сказках. Смерть как надежда на новую жизнь. Работа с умирающим пациентом. Смерть как довершение индивидуации.
18. Истерия. Роман М.А.Шолохова «Поднятая целина». З. Фрейд. «Фрагмент анализа случая истерии». Современные теории истерии. (Г.Кохон, М.Хан, А. Ревиди.) Архетипы истерии. Истерия как гендерное нарушение. История случая Ани-Вани. Роль зависти при истерии. Мужская истерия.
19. Тень в русской культуре. Работа К.Г. Юнга «Битва с Тенью». Романы «Бесы» Ф.М. Достоевского и «Воскресение» Л.Н. Толстого.
20. Начало терапии. Работа с запросом. Архетипические образы Начала. Лиминальность. Начало аналитической практики: где взять и как удержать пациента. Проблемы контрпереноса у начинающих. Начало терапии. Трудность соблюдения границ. Работа с депрессией в начале терапии.
21. Здоровый и больной пациент: Мифология здоровья и дифференциальная диагностика. Историческая динамика здоровья. «Обычные человеческие несчастья»: драматичные и травматичные события и работа с ними в анализе. Психологические защиты при неврозе, пограничном расстройстве и при психозе и их архетипические образы. «Красная книга» К.Г. Юнга.
22. Работа с сопротивлениями. 5 сопротивлений при неврозе. 5 сопротивлений при тяжелых расстройствах. Амлификация, позитивное и негативное присоединение в анализе. «Десенсибилизация»: корректирующий эмоциональный опыт.
23. Работа со сновидениями. Знаменитые сновидения. Подход Фрейда: королевская дорога к бессознательному; цензура сновидения; желание сновидения. Подход Юнга: Сновидение как Неопознанный Бессознательный Объект; компенсаторная и прогностическая функции сновидения. Сновидение Фрейда об Ирме. Сновидения Юнга о Подвале и о Девушке, которую надо укрыть от дождя. Сновидение Дюрера о потопе. Сновидение Декарта об искрах.
24. Перенос и контрперенос. Сновидения в переносе и контрпереносе.
Уровни переноса («на» и «в»). Виды переноса: дополнительный и согласующийся, объектный и субъектный (нарциссический). Начинающий аналитик, проблема отделения его переноса от контрпереноса. Клинические примеры сновидений переноса и контрпереноса. Отличия юнгианского и фрейдистского подхода.
26. Психологические типы. Работа К.Г. Юнга, «Подчиненная функция» М.-Л. фон Франц. Проблемы диагностики типа. Работа над определением типа литературных героев. Образы психологических функций в сновидениях.
26. IZamuzh: о современной семье. Три возраста брака. Трудности завязывания знакомства и поддержания отношений. Теневые стороны брака. Архетипические основы семьи: семья в животном мире. Семья в истории. Доминирующие и маргинальные идеалы женщины /мужчины и их историческое изменение. Проблемы современной семьи.
27. «Обычное житейское несчастье»: работа с травмой и тенденцией к причинению себе вреда. «Вынуждение повторения» в культуре и на личностном уровне. «Раскас» В.М. Шукшина и «Анна Каренина» Л.Н. Толстого.
28. Старость. Архетипические образы старости, проблематика, разбор биографических описаний старости и смерти великих людей и обычных. Индивидуация в старости.
29. Век-волкодав. Семинар, посвященный негативным этническим проекциям, в культуре и в кабинете аналитика. Работы З.Фрейда и К.Г. Юнга о массовой психологии. Творчество и судьба Л.Н.Гумилева.
30. Любовь и привязанность. Архетипичность любви и привязанности. Образ города-сада. Работы Дж.Боулби: безопасная и опасная привязанность. Опыты Г. Харлоу по материнской депривации. Исторические этапы развития родительской эмпатии.
31. Память и Благодарность 1.Архетипичность памяти: Боги и олицетворения памяти. Темная сторона: Забвение и неблагодарность. Психологические защиты как компромисс Памяти и Забвения. Патология памяти. Искажение чувства благодарности в аналитической ситуации. 2. Память природы и память тела. Неблагодарность как концепция дармового ресурса. Неблагодарность женщинам, детям, природе, старикам и героям. Психосоматические заболевания как выражение гнева и обиды: Память просачивается через тело. «Психосоматика» коллективного уровня: «Раковый корпус» А.И. Солженицына 3. Символический уровень Памяти, вербальный и невербальный: Договор и границы в природе и культуре.
32. Мигранты: принятие инаковости. Смены места: социальная миграция, историческая, телесная и духовная. Объективные и субъективные параметры прогресса и регресса. Интеграция опыта миграции, травма миграции. Миграция и анализ. Трудно быть богом: профессиональное выгорание.
33. Семья в России.Семейные ценности: патриархальные, матриархальные и эгалитарные. Социальное распределение семейных ценностей. Социальная пирамида и общество современного типа; их особенности в России
34. Психоанализ и его неудобства. Разбор классической работы З.Фрейда в юнгианском ключе – архетипичность и культуральное наполнение совести. Этика аналитического сообщества.
35. Дикарь Архетипический образ Дикаря. Мифологический дикарь: Светлая и темная сторона. Реальность: Животные, исторические факты. Невроз как следствие невыносимости норм культуры.
36. Иго. История России: период монгольского ига и его влияние на современную ментальность. Послушность: вождь и его сакральность. Лица с особыми полномочиями: от бесконтрольности к профнепригодности. Доносительство как форма обратной связи и идентификации с Властью. Обыкновенный садизм: незаметное бытовое насилие. О терроризме.
37. Еврейский вопрос. История еврейского народа и ее глобальное влияние на нашу ментальность. Исследование и интерпретация библейских притч. Работа З.Фрейда «Моисей и монотеизм». «Это я — еврей»: Принятие «неудобных» частей своей семейной идентичности.
38 Домострой. Семинар «Домострой» посвящен одноименному литературному памятнику и его роли в русской культуре и нашем нынешнем мировоззрении. «Домострой» через конкретные наставления как молиться, как угодить царю, как воспитывать жену и детей, как иметь дело со слугами, и что и как заготавливать и есть — дает представления об идеалах общежития в раннемосковской Руси. Это важный исторический документ – об идеалах, о мифологии Руси. Это чертеж Дома, его границы. Это пояснение, как эти границы отстаивать и поддерживать. Потом были и другие подобные документы, все по-своему замечательные: от «Юности честного Зерцала», до «Катехизиса революционера» и Устава КПСС, и непревзойденная русская классика между ними. Они отражают динамику национального менталитета, и соответствующее ей состояние упадка или возрождения культуры. Какой Дом строился с их помощью? Похож ли он на другие Дома? Какой Дом строят аналитики и их пациенты?
39 Иное царство. «Иное царство» – это и загробная жизнь, и коварный зарубеж, и утопии, фэнтези и научная фантастика. Это про иное время («такое было время») и про наши представления об Ином, кто бы он ни был – иного гендера, возраста или видовой принадлежности. В Ином царстве будут иные закон: физические, экономические, морально-психологические или этические. Это означает иную систему ценностей, иное представление о том, что несет угрозу, а что – благо. Поэтому там будет иная судьба. Чтобы судьба сменилась на лучшую, надо понять эти иные законы и надо найти своих, отличив их от чужих. Иное царство дает о себе знать изнутри – снами, видениями, фантазиями. Они могут посещать случайных людей — вестников, странников и чужестранцев, или избранных – пророков с их близостью к Богу, ученых с их книгами, художников с их иной эстетикой; но могут быть и знамения для всех – грядет иное царство и иная жизнь для всех. Может быть, мы его себе построим или завоюем. А может быть – и оно нас.Или напротив, в Иное царство надо добраться, а знамения, сны, вожди и пророки скажут как, и поведут. Объяснят, как его строить. Через какое-то время объяснят, почему не получается, и как теперь выбираться, в прежнее царство, назад, или в иное царство, вперед, вверх или налево. Кто будет спутником, то есть СВОИМ? Против кого будем дружить? И, конечно, Иное царство — это царство бессознательного, куда попадают по via regia- через сновидения, но есть туда и много других дорог. Спутником или вождем туда будет аналитик.
40 Суррогатное материнство 1.Откуда берется потребность в суррогатном материнстве. Исторические и психологические предпосылки. 2. Свой ребенок: Юридический, духовный, физический и генетический аспекты 3. Архетипические аспекты суррогатного материнства 4. Практика приема детей в семью. Обсуждение клинических случаев и фильма «Семья как испытание»
41. Худо-бедно. Анорексия и родственные расстройства. Семинар по проблеме нервной анорексии и родственных расстройств. Разбор клинических случаев будет осуществляться в следующих аспектах: архетипические образы худобы /полноты, историческая динамика эстетического восприятия худого / полного тела, социальные мотивы заболевания и семейная динамика больных анорексией / булимией.
42. Индивидуация. Структура личности. Архетипы развития. Юнгианское понимание термина Самость. Соотношение Самости и Эго. Ось Эго-Самость и индивидуация. Первичная Самость, деинтеграция и реинтеграция. Нарушение Эго в терминах подлинной и фальшивой Самости.
43. Удача и неудача. Введение –«Гори, гори, моя звезда» в исполнении Ю.Шевчука. Об архетипическом. У него есть звезда. Отношение удачи и неудачи к греческой трагедии: гибрис, перипетия и немезис. Гордецу начинает изменять удача. Его настигает возмездие.О чувствах, связанных с удачей / неудачей, (восторг, благодарность / зависть, стыд, желание отомстить). Что есть успех / неудача. Критерии меняются исторически, социально и кросскультурно уже в силу того, что меняются от поколения к поколению (хотя верно и обратное!) О неудачнике и несчастье. Роль родителей в воспитании неудачника / борца (благословляют рискнуть, дерзнуть, или наоборот, ставят подножки). Рассматриваются клинические случаи, литературные произведения. Просьба прочесть рассказ В. Токаревой «Дом генерала Куропаткина»
44. Предательство План. Вступление. Бажанов, собачья болезнь. Предательство архетипично — оборотная сторона верности, преданности, благодарности. Верность и предательство как архетипическая пара. Архетипический уровень предательства (конфликт интересов особи и группы) Битва за ресурсы. Что удерживает вместе живые организмы? ( лучшее выживание – Симбиоз). Что разъединяет? – ну вот то самое предательство, одеяло на себя, всех обманул. плесень. В мире животных удерживает то же самое – лучшее выживание. Домашние и дикие. Скрепляет обмен благами, разъединяет отказ от обмена, грабеж. Половое размножение. Предательство родных, родины и Бога – самое худшее. Филогенез верности/ предательства. Позитивные и негативные проекции Отца и Матери. Воспитание верности / социопатии . Социальные механизмы, поддерживающие совместную жизнь: религия, семья, социальные институты. Обмен благами. Договор и его нарушение. Феномен мести (расплаты) — образы ада и рая. В культуре. Отречение Петра. Предательства: Супругов (на равных, ради процветания). Детей родителями, пациентов аналитиками, граждан родиной. Злоупотребления, насилие и их замалчивание. Попутно – идеалист, мракобес и приспособленец. Все аспекты архетипического образа Предательства рассматриваются в рамках практики аналитика, с особым вниманием к его проработанности.
45. Повремени, повремени: о прокрастинации. Описание и определение прокрастинации. Клинические примеры. Обломов. Архетипичность прокрастинации. Мотивации к действию. Эксперименты с мышами – что определяет активность и пассивность. Что убивает обедненная стимулами среда. Люди. Торможение взросления : Суть взрослости – гендерная карьера, то есть создание семьи, обеспечение потомства, а также обычная карьера — то есть социальные достижения, продвижение по иерархической лестнице Архетипический образ прокрастинации – история Обломова и победы над ней – биография Гончарова. Субъективность потери смысла и безвыходности положения. Ресурсы для прокрастинации. Детство. Содержание детства – ничегонеделание и игра. Винни-Пух и Кристофер Робин в заколдованном месте. Неудачные семейные расклады. Истории пациентов. Подростковый возраст«Он ничего не хочет»!» Помощь родителям подростков, утративших мотивацию. Работа аналитика с прокрастинацией.
46 Жадность и зависть. В рамках юнгианского, архетипического исследования социально-психологических явлений к обязательной фрейдовской триаде (дикарь, ребенок, невротик) добавляется мир природы, мир физических явлений. Определение жадности и зависти и исследование этих психологических защит мы проведем исходя, прежде всего, из их архетипичности, то есть их службе выживанию. Рассмотрев, как жадность и зависть выглядят в природе, мы обратимся к детству человечества (фигура Дикаря). Далее мы рассмотрим культурно-историческое наполнение жадности и зависти, то есть будем рассматривать позитивные и негативные стороны архетипических образов Народа и Героя, разумеется, привлекая клинический опыт и произведения искусства.
47. Бедность. Потребности человека (пирамида Маслоу). Бедность –достаток- богатство, индивидуальные и социальные. Их историческая динамика. Менталитет бедности- достатка – богатства, на индивидуальном и коллективном уровне( глупость – разум – гениальность). Насилие, зависть, неволя. Проекции всемогущества. Поддержка, готовность менять и меняться. Психология Вождя: близость в бреду о своем всемогуществе. Подозрительность. В ходе семинара рассматриваются клинические случаи, литературные произведения, исторические примеры.
48 Как расширить практику
- Надо дозреть до мысли ее иметь. Люди моего возраста и даже моложе никак не готовились к такому. Нам даже трудно понять, что нам мешает изнутри, мы предпочитаем отговариваться внешними обстоятельствами . Но попробуем. Я далее остановлюсь подробно на том, почему так вышло и расскажу о воздействии архетипических образов чистоты / скверны на наши мысли и чувства по поводу создания собственной практики. Мы попробуем разобраться в истоках таких психологических защит, как рационализация (нет кабинета, времени, невозможна легализация ) и морализация (боюсь повредить пациентам), мешающих нам осознать и преодолеть инфантильную позицию, то есть зависимость от всемогущих благоволящих Отца и Матери и страх перед демоническими, всегубительными Отцом и Матерью. Мы не можем совсем, раз и навсегда расправиться со своими защитами – их источник архетипический (мы проецируем на внешнюю реальность определенные архетипические образы, и реальность представляется нам в том или ином свете, а мы стараемся приспособиться, выжить в той реальности, какой мы ее видим змея /автомобиль). Да и цель защит – адаптация к реальности. Но можем сделать свои защиты более осознанными, а значит, адекватными жизненной ситуации. Если мы уже отчасти в этом преуспели, то мы можем рассмотреть аналитическую практику как один из видов частной практики вообще. Юрист, парикмахер, репетитор. Как это работает. Как это исторически сложилось. Аналитическая практика = помогающая практика специфика. У практики аналитика есть своя специфика, скажу о ней коротко, чтобы иметь возможность переходить от общего к частному и обратно. Специфика практики аналитика: работа с переносом и контрпереносом (для юнгианского – на всех уровнях, личном, культурном, архетипическом). В личном анализе. Как выбрать аналитика, как понять, что аналитик злоупотребляет своим влиянием. Что надо прорабатывать в анализе. О непроработанном обучающем аналитике его непроработанных выученниках. Второй и последующие аналитики. В супервизии.Что такое супервизия, чем она должна отличаться от анализа. Как выбрать супервизора. И при работе с пациентами. Осознание своих возможностей и ограничений.
49 Инфантилы. Определение и констелляция архетипа Пуэра. Юность – это возмездие. Новый миф, возвещаемый Пуэром. Архетипичность Пуэра. Детство и пубертат у животных. Особенности самодоместикации (К. Лоренц) человека. Человеческое взросление, формирование чувства благодарности в фазе завоевания (по М. Балинту) и его нарушения. Пуэр и Сенекс (Идиот и Раненый ребенок. Блудный сын) Пуэр и Божественный Младенец (Дева, Монах) Пуэр и Трикстер (Колдун). Разбираем клинические примеры, обращаемся к образам художественной литературы и исследуем дух эпохи (мифологические установки социума), способствующей пуэрильности.
50 Семья и репродукция. Репродукция в природе, эволюционные этапы. Репродукция в культуре – амбивалентность религиозного и бытового отношения. Семья без репродукции. Репродукция без семьи. Обесценивание материнства. Насилие в семье. Разбираем клинические примеры, обращаемся к образам художественной литературы и исследуем дух эпохи (мифологические установки социума)
51 Преступление и наказание. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. 1.История власти и подчинения в семье. Тенденция к снижению насилия. 2. Трансляция власти через наказание и злоупотребление. 3. Чувства стыда и вины / обиды и желания отомстить и формирование психологических защит у ребенка. его стиль поведения и общения –> выбор спутников жизни. Родительство или его отсутствие. 4. Работа с чувствами вины, стыда, обиды и мести в анализе. Их проявления в нарушении границ пациентом и аналитиком. Рассматриваются клинические случаи, литературные произведения, примеры из области массовой психологии
52 Диссимуляция. Больной, попавший в беду человек, испытывающий страдания, нуждающийся в помощи, в лечении, предъявляет не те, настоящие, а иные, нестрашные симптомы и проблемы. А страшные скрывает, от себя тоже. Он дает происходящему всякие неправдоподобные объяснения, хотя эта неправдоподобность может быть замечена не сразу, ибо этот страх перед проблемой заразителен, и тот, кто хочет помочь, тоже легко позволяет себя увести, от «самого страшного» . Происходит выбрасывание из реальности кусков: «Не видят. Слышат – и не внемлют». Помимо этого, происходит смещение вины, отвественности, стыда: пусть им, ему, тебе, будет стыдно . Ты (он, они) сам виноват. А я (он, они) прав. Итак, мы будем обсуждать стыд, вину, чувство справедливости. И защиты от них, потому что они затратны. Но без них нельзя, ибо не будет социума. Следовательно, будем рассматривать чувство принадлежности или идентичности, личной, культурной, групповой. Для рассмотрения защит мы обратимся к архетипам Тени и Трикстера, для исследования вопросов идентичности обратимся к архетипам Эго, Персоны, Анимы, Анимуса и Самости. Как обычно, для исследования архетипической составляющей, мы обратимся к поведению животных, затем поднимемся на уровень культуры и рассмотрим примеры исторического характера. Также будут рассмотрены клинические примеры (анализ и супервизия) и образы художественной литературы.